Memento Mori 第三章:骷髏-剝離了塵世的物件，才能指向永生？

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白骨森森，令人生怖。骷髏代表著已經發生的死亡，教人感懷生命的短暫。它在哲人的眼裡又是褪去物質後留下的精神本質，永生於世。在塵世與彼岸之間，枯骨承擔著太多的隱喻。

當骷髏進軍時尚界

喜愛時尚的人們不會忘記，在06年到10年之間，一條骷髏頭圍巾風靡大街小巷，成為街拍必備單品，許多人也正是因為它才開始接觸亞歷山大•麥昆這一品牌。

骷髏裝飾一朝興起，珠寶界自然不甘落後。 Dior高級珠寶設計師Victoire de Castellane就設計過相應造型的首飾，而當代藝術家達明•赫斯特舉則用白金和鑽石製成與真人頭骨形狀一樣大小的骷髏頭，可謂出手闊綽。

對於骷髏紋飾，時尚雜誌常以“邪惡代表”、“反叛符號”等詞彙輕描淡寫帶過。其實無論在西方還是東方，骷髏的背後，都有著多重象徵意義。

Dior的廣告，原型來自作品《All is Vanity》（一切皆是虛幻）。畫作還出現在《神探夏洛克》電影中福爾摩斯的房間裡。

骷髏的意象：生死之辨、精神所寄

令人意外的是，西方文化中，骷髏可以表達“永生”。為什麼永恆的生命要用枯骨詮釋？是“肉身復活”這一宗教理念的演繹，抑或是剝離了一切凡俗慾望的物件才更靠近天堂？

聖髑櫃

天主教把列入聖品和真福品的聖人遺體稱為聖髑（dú ）（廣義來說還含其生前的用品及觸碰過他們遺體的物品），這其中就包括了遺骨。虔誠的信徒會參與聖髑敬拜儀式，正規的聖壇須以部分聖髑為基——特別要含有殉道聖人的遺體。在他們看來，即使只是遺骨，也如承載滿月之光的湖面那樣，充滿了恩賜與榮耀，與常人骸骨絕不相同。

考古學家曾經在德國南部、瑞士及奧地利發現了一批被細加裝飾、珠光寶氣的屍骨。原來，宗教改革時，教會擔憂新教改革者會破壞聖髑，便把它們移往阿爾卑斯山以北保存，1578年，又對其進行了珠寶裝點來表達敬意。無趣的實用主義者或會斥其為浪費與迷信，但能理解的人將會理解：面對一個偉大靈魂遺留下來的痕跡，或許再珍貴的珠寶也算不得什麼。這些骨骸是死亡的產物，卻又實實在在指向了永恆。

在有關骷髏的聯想中，最為常見的一項一定是“死亡”。如果畫作中出現了完整的一具骷髏骨架，很可能是指代死神。中世紀末流行“Danse Macabre”，即“死亡之舞”，在正常的生活場景中，象徵死亡的骷髏活蹦亂跳，將人引向死亡，或者是和人類一起舞蹈，寓意著“死神正在身邊”。

與骷髏共舞

生與死是人類一個永恆的命題，與死亡聯繫在一起的骷髏也被賦予了更深刻的思辨價值。據說聖嘉祿在書桌上放置一個骷髏，藉此提醒自己生命短暫。聖安濟納主教在骷髏上銘刻了兩句話：“你過去像我，我將來像你”。天主教念珠裡更有一種“Memento Mori”珠，數珠雕刻成骷髏頭形狀。 “Memento Mori”是拉丁語，即“Remember You Must Die”——使用念珠的人啊，請務必記住，潑天富貴，顯赫聲名，都無法阻擋那一日的到來。高者必傾，相聚者，必有離散。

Memento Mori念珠

無獨有偶，藏傳佛教也有一種骷髏念珠：屍陀林主念珠。 “屍陀林”是梵語中“棄屍之處”的意思， 趙翼在《贈李莪洲》詩中寫“肉將屍陁林下填，魂已鬼門關畔立。”屍陀林主又稱為屍林怙主、寒林主、墓葬主，形象為呈舞蹈姿勢的一對男女骷髏，是守護墳場的護法。

屍陀林念珠

屍陀林主念珠既可以提示使用者壽命無常，又表達了“空性”意蘊。據說修持屍陀林主密法，能夠增加財富，福壽雙增，這一說法頗為有趣——學習世間無永恆之物的道理，因此減少執著。執著減少以後，反而比其他人更能夠在凡俗財物上得到好處。看來果真像是人們說的那樣：越用力抓，越是抓不住。

屍陀林主像

從另一個角度看，用這類法器修持的往往是隱修者，對他們來說，隱於僻處安靜修持，遠勝於坐擁金山眾人捧，孤寂生涯中含有更為神聖而永恆的財富。倘若覺得難以理解，不妨再看看西方宗教主題繪畫——繪畫中的骷髏頭骨除了代表死亡，同樣隱喻著靜修苦行、歸屬於天國的財富，甚至是“信仰”本身。

德國文藝復興大師丟勒創作有《沉思中的聖哲羅姆》，聖哲羅姆是早期基督教會中知識最淵博的一位，西方文化里的智者化身。在畫家筆下，他手指骷髏顱骨，用極具穿透力的眼神審視觀者。蘇巴朗的《陶醉於信仰的聖方濟各》中，終身穿著粗布衣服，赤腳行走的聖人同樣持一骷髏，直望向畫布以外的地方去。

沉思中的聖哲羅姆

據《新約》記載，抹大拉的瑪利亞是耶穌的女追隨者之一，羅馬天主教、東正教和聖公會都把她視為聖人。她原先是一個過著放蕩淫逸生活的妓女（她的身份有一些爭議，但此處按照更古老正統的說法），後來為基督感召，痛改前非，專心修道。格雷考畫過許多幅以她為主題的作品，畫面中，瑪利亞在膝上放置聖經，手下的骷髏頭像徵她的沉靜修道。拉突爾所畫《懺悔的瑪格達琳》中，瑪利亞用右手撫摸骷髏，桌子上的燈光象徵天國，鞭子、木十字架與圖書則暗示了她的懺悔和研讀——鞭子、十字架、聖書、油燈是經常與骷髏頭骨共同出現的一套符號組合。倘若珠寶與骷髏一起出現，則意味了物質與精神的對比。

抹大拉的瑪利亞

懺悔的瑪格達琳

東方文化中的骷髏之用

在東方文化中，骷髏也並不罕見。早在釋迦牟尼佛的時代，僧人們已會把骷髏圖像畫在浴室裡，以此來策勵自己精進修行。而佛家又有一種修行方法就叫做“白骨觀”。法如其名，所謂白骨觀就是觀自身的白色骨架，如《禪秘要法經》記載：

“當自觀身作一白骨人……此想成已，觀身四面，周匝四方，皆有骨人……乃至見於無量無邊諸白骨人，紛亂縱橫，或大或小，或破或完… …諦觀是已，當自思惟，正有縱橫，諸雜亂骨，何處有我，及與他身。”

通過這種修行，可以降低自身的貪欲——當你看自己是一骷髏，看他人是一骷髏，滿世界骷髏蹦躂時，生不起貪欲簡直理所當然。為了避免修習白骨觀而過分厭離，佛陀又講述了慈心觀來搭配食用，側面也可見出此觀威力之強。

與此類似，中國南宋畫家李嵩有一幅作品《骷髏幻戲圖》，春夏之季，一大骷髏席地而坐，操縱著小骷髏進行傀儡戲表演，婦人小兒在旁觀看，生與死就這樣呈現於同一場景，表達著深刻的哲理寓意。

黃公望曾為此作題曰：
“沒半點皮和肉，有一擔苦和愁，傀儡兒還將絲線抽，弄一個小樣子把冤家逗，識破也羞那不羞？呆，你兀自五里已單堠。”

全真教祖師王重陽也極愛畫骷髏圖，據說他曾用一幅骷髏圖點化馬鈺，所謂“堪嘆人人憂裡愁，我今須畫一骷髏”，最終使得馬鈺與其妻子孫氏勘破紅塵，雙雙入道——後世的武俠小說裡，因此有了馬丹陽、孫不二兩個人物。

壁畫：王重陽畫骷髏點化馬鈺夫婦

白骨森森，令人生怖。但若能理解骷髏在東西方文化里的種種意涵，又會生出一種肅然與感傷。從人骨教堂、墨西哥亡靈節到當代搖滾、奢侈品廣告，“骷髏”都是不可忽視的存在。在塵世與彼岸之間，枯骨著實承擔了太多的隱喻。

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